俄国著名民族学家对通古斯人的性格的考察与认识

jahari

俄国著名民族学家史禄国在其代表作《北方通古斯的社会组织》一书，有中对通古斯人的性格的考察与认识，因原文相当周详，这里只能节选：

　
一般说来，通古斯人被认为是一个具有高尚精神力量的民族，这可以从满族中曾经出现过诸如努尔哈赤、康熙等坚强的通古斯人物而得到间接的证明，在女真族中也有许多类似的人物。

　
对知识的热爱，好钻研以及好奇心是通古斯人的一般特征。不论男女，这些品质都是他们必须具备的。通古斯人将自己的任何行为都看做有社会意义的行为。这种意识具有明显的民族性，其原因虽然是多方面的，但主要原因是通古斯人生活在氏族中，离开了氏族就不可能生存。通古斯人已将这种性格发展成一种特殊形式，即将客人当成自己单位成员的那种无限的殷勤好客的风俗；自然，由于通古斯人自己在流动生活中时常需要他的部族人的帮助，这种风俗是必要的。

　
通古斯人非常嫌恶阿谀奉承。既不想奉承别人，也不愿别人奉承自己。通古斯人并不傲慢，他们虽流露出自尊和自信，但对任何人都抱非常纯朴的态度。

　
通古斯人非常正直、有礼、有魅力、殷勤周到，极少粗鲁和粗野；令人生厌也很罕见；他们永不贪心，永不怯懦，永不背叛。

　
对通古斯人个性的描绘，还应当加上一点，即他们性格的这些特点还产生于固定的正义观念和公平的概念，高度发展的个性意识，有时骄傲，但决非无礼的傲慢。因此，当一个通古斯人认为自己正确的时候，不管有多大的压力，他将坚持自己的想法。

　通古斯人通常不喜欢说谎的人。说闲话被认为是最讨厌的行为之一。

　
通古斯人通常并不是残暴的，他们厌恶任何形式的残暴，不论是肉体上还是精神上，也不论是对其他通古斯人，对动物，还是对其他民族。

　　通古斯人易于受强烈情绪的感染。情绪是萨满教的基础，非常强烈的情绪感染力，吸引着通古斯人。情绪可以表明通古斯人的许多态度，尽管通古斯人克制自己，可是他们的表情还是明显的。

　
对美好物品的喜爱也是通古斯人的性格特征之一。通古斯人通常非常喜欢美好的食品，漂亮的衣料和一切美好的东西。营地的选择在很大程度上要依斜仁柱和营地附近的景色而定。他们非常欣赏美貌的男子和妇女。通古斯人喜欢各种娱乐。他们的一般想法是，人应该使自己的生活尽量过得快活一些。他们也能适应必需品与社会规定的限制。在通古斯人的爱好中最使他们动心的是对性的乐趣的爱好，无论男女都受它的支配。通古斯人并不认为这是值得谴责和非难的，如果不违反社会规定，则认为是自然的，正常的。

　
通古斯人的自豪感很强，所以竞争精神高度发展。男子为自己在狩猎中的成就，为自己具备应有的各种本领以及为自己的身高、膂力、体质，为自己的容貌、智慧和道德品质以及有耐久力等而骄傲。通古斯男人知道自己的本领，但并不在那些缺乏这些本领的人面前去显耀。在体格、精神和道德方面出类拔萃的人，对待别人也采取保护的而且非常平易的态度。妇女为自己的女性才能而自豪——如治理家务井然有序、精巧的手工，有良好的子女和儿媳，称心如意的丈夫，自己的美貌以及母性的品质等。一般来讲，由于通古斯人的心情主要是开朗和愉快的，他们愿意在社会生活中取得成功。不论男、女和儿童，对待生活的态度都是乐观的。他们以极大的精神力量——宿命论——度过艰难时期的，并尽力忘却困难时期，只回忆自己一生最愉快的时刻。

　
在大量的民族材料中，民族心理素质往往空缺，或者只有零散的记录，因此，史禄国先生对通古斯民族心理素质、性格特征的详细而又比较完整的调查与考察就显得特别珍贵。　　前苏联学者B·阿尔先尼耶夫在《林中人－乌德赫》一书中指出：

　
“乌德赫人特别善于同大自然做斗争，真令人震惊。猎取猛兽是他们经常的活动，暴风雪、洪
水，经常面临的生命危险，这一切，锻炼了他们的机智和主动精神。”

　　“如果认为乌德赫族妇女由于留在家里，就失去了主动精神，不善于同大自然做斗争，那就错了。在这方面，她们同自己的丈夫相比，也毫不逊色。”

　
“乌德赫人小心谨慎，沉默寡言，为人深沉，具有非常坚强的性格。他们说话温和，简单明了。”
　　“与此同时，乌德赫人还热情奔放，想到做到”，“乌德赫人没有自私自利的思想，不管给他们什么好吃的东西，他绝不肯独自享用，他自己尝一尝，就分给了周围的人”。

　
“乌德赫人关心人家的利益和需要，就像关心自己的一样。如果自家家里的粮食不够了，他就到邻居家去取，因为他知道，无论什么时候，都不会遭到拒绝。”

　　“甚至在小事情上，乌德赫人也都很关心邻居，哪怕他们是异族人。如果住在同一条河上的邻居。很久没有消息了，那么他们就要让家里的人去打听，邻居家安好吗?发生什么事情没有?需不需要帮助?”
　

　“还应当提一提乌德赫人的殷勤好客。这个习惯要求关照所有的旅行者。首先要请客人喝茶，吃鱼干，肉干；客人不须照看狗，主人会好好地喂它。晚饭后，妇女会给客人烤干衣服，仔细看看靴子，哪里破了就予以修补，或给换上新的，而最年轻的妇女给垫上新草，并准备好衣服。”

　　“乌德赫人的诚实朴素十分令人感动。有一次，在库逊河畔，一个乌德赫人在小道上行走，那里有俄罗斯人敷设的捕捉器，他忽然发现，有个捕捉器卡死了一只貂。他把捕捉器拾起来，取下貂，用桦树皮包好，挂在树上，等候俄罗斯人来取；随后，又把捕捉器安放好，以免空着。在这件事上可以看出，他们是如何的关心别人的利益，甚至还关心使他受委屈的人的利益。”　　　　

乌德赫人的心理素质、性格特征与史禄国调查的通古斯人是十分接近的。

　
二十余年来，我们在东北三省、京津地区、河北承德地区等满、蒙、朝鲜、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔等北方民族聚居地进行了较长时间的调查，据我们对这些民族心理素质、性格特征的考察，结论和上述民族学家相近。一般说来，北方民族对外来的客人慷慨热情，坦诚无私。古道热肠，这方面有许多感人的经历，不胜枚举。他们对故乡，对自己的民族十分热爱，有很强的群体意识，自尊自强，勇毅刚强，敏慧好学。当然，北方民族的经济文化发展并不平衡，接受外来文化的程度也不划一，加之地理环境的差异，其民族心理素质、性格特征也存在差别，但上述特征却普遍存在，可视为共性。

　　如果将北方民族心理素质的基本特征与前文分析的女神的基本品格一一对照，就会发现两者十分相似，十分接近，这并非是一种偶然的巧合，而应该说存在着必然的历史文化的联系。在女神崇拜中寄寓的初民的生活理想、群体意识、英雄主义、人格规范，通过萨满教与其他有关民俗潜移默化、天长日久地影响了民族心理素质的形成，民族性格的铸造。当然，民族心理素质的形成的基础是生产方式，但宗教的反作用不容忽视。尤为饶人兴味的是，进入文明时代以后，北方民族的社会生产范围逐渐扩大，冲破了原来氏族、部落的藩篱，在萨满教中，原本属于氏族部落的女神。越来越变成民族——甚至跨民族共祀的女神(或嬗变为男神)，有的已经有人类共同母神的意味，反映在民族心理素质上，就是人类族类群体思想的发展，人类共同的亲爱之心的增强。北方民族称著于世的热情好客，不仅是一种民俗，而且体现了这种社会观念，无疑会促进各民族之间的文化交流、友好往来，推动历史的发展。

　
从今人的标准看，上述北方民族心理素质、性格特征仍是优良的、健康的、蓬勃向上的、充满活力的，它亲和了人际关系，激发了群体的英雄气概，增强了集体的凝聚力，规范了社会公德，培养了个人的优良品质，从而使人类更好地以群团的力量与智慧战胜自然、一征服自然，推动整个民族或区域的经济文化的进步。既然女神崇拜对北方民族的心理素质的形成发展起了良好的作用，那么女神崇拜在北方文明时代的重大而又积极的历史文化意义也昭然于世了。

　
说到这里，我们也许能接触到一个历史之谜：在一个相当长的历史时期内，由于自然环境等多方面因素，北方民族生产方式、生产水平要比中原落后，踏进文明门槛也晚。但是在历史上，北方民族曾多次迅速崛起，建立过夫余，高句丽、渤海、高车等众多地方政权，尤其是鲜卑建魏、契丹建辽、女真建金、蒙古建元、满族建清，这些入主中原并在中国历史上举足轻重的封建帝国，给中国历史以重大影响，推动了整个中华民族文明史的发展。上述北方民族不仅在中国历史舞台上叱咤风云，而且其传奇般的勃兴令历史学家沉思。女真反辽，阿骨打誓师涞流水(今黑龙江省拉林河)，率完颜部2500勇士，就敢于向有上百万发军队的辽朝宣战，而且仅三百年就败辽建金；建州女真努尔哈赤以十三副盔甲起兵，统一了女真，打败了明朝，为将近三百年的清朝奠基。这一幕幕奇迹般的历史活剧，历史学家曾从政治史、军事史、经济史角度来诠解、剖析，以解开这个历史之谜，已获得了可喜的成绩，但我们认为还应该考虑文化史这个视野，从民族精神这个角度来透视，以便更全面地解开这个历史之谜。

　
建立海东盛国——渤海的工艺品靺鞨人有“三男如一虎”之美誉。

　　《辽史》记录了“女真过万不可敌”的佳话。《大金国志》记载：“女真人善骑射，耐饥渴，上下崖壁如飞，济江河，不用舟楫，浮马而渡。”

　　《满族源流考》记云：“我国士卒初有几何，因娴于骑射，以野战则克，攻城则取，天下人称我兵日立则不动摇，进则不回顾，威名震慑，莫与交锋。”“以铁骑奔驰，冲突蹂躏，无不溃败。”“咸用少击众，一以当千，固因神威之姿出于天授，贤臣猛将协力同心，亦我驱熊罴之士有勇知方，骑射之精，自其夙习而争先敌忾信焉故也。”《啸亭杂录》云：“八旗子弟，一闻行师出猎，皆踊跃争先。”

　　这类记录，史籍中还有不少。史学家常说，北方民族以弓矢而定天下，是有一定道理的。但是，弓矢毕竟只是一种武器或工具，关键是掌握武器的人。在上述记载中，我们已经看到“立则不动摇，进则不回顾”，“一以当千”的“熊罴之士”，这是创造军事奇迹的根本，而且“贤臣猛将协力同心”，是一个凝聚力很强的战斗集体。北方民族性格上的勇敢、刚毅、忠诚、团结一致与奋发向上的精神风貌是其民族迅速崛起的内在的重要原因。

　
从某种意义上说，英雄的女神培育了英雄的民族，英雄的民族创造了历史的伟绩，在这些古老的萨满教女神身上，寓含着某些历史之谜的谜底。

宜里恒

好！非常喜欢这种感情丰沛的文章。


奔放、勇敢、善良、好客、乐观、坚毅、尚武，身为这样性格民族中的一员，自豪啊！

tungusda

这个文章看着真带劲儿

jahari

这是俄罗斯的民族学家和汉族的民族学家对我们的评价。

535160991

给力哇~~~看得我又想犯二了
说句很二的话吧~~今天我们因自己是满族的一份子而自豪~~
                          明天我们要让满洲有我们这样的好儿女而骄傲~~！！！

虎尔哈图

这篇文章其实删掉了原文中许多别的话。例如关于通古斯人讨厌阿谀奉承的，后面还跟了一句——“比如由于这个缘故，他们不喜欢布里亚特人”。后面的段落还有一句：“因为满人和布里亚特人傲慢自大，通古斯人不喜欢他们；满人的这种特点，成为他们许多政治错误的一个原因，现在仍然如此。”后面还有许多被删了的话，例如“满人和游牧通古斯人，也已经失去了通古斯人固有的性格中的某些东西”和“关于通古斯人懒惰的报道，部分地基于某些不负责任的人的证词，他们只热衷于诋毁通古斯人，这些人包括有俄罗斯和满人的小官吏，毛皮商人和金矿的冒险家等等”。

至于通古斯人指的是什么，这个可以漫天讨论，不过在希洛克格洛夫的书里，通古斯尽管包含很多民族，但惟独不包括满族，这主要是因为该书的通古斯人表示的是狭义的用法，指北方通古斯集团内的民族，这本书里面，满族、赫哲族和乌德赫族与俄罗斯、汉族、蒙古人、雅库特人一并被归为通古斯（北方通古斯集团）的邻族。

虎尔哈图

当然，希洛克格洛夫在另一本著作《满族的社会组织》里也提到，满族人很早就意识到满族与北方通古斯民族的联系，并将其视为亲族，而这也得到现代学术界的认同，但是，毕竟，在《北方通古斯民族的社会组织》里的“通古斯人”与满族不是一回事的。

满洲弓神

满人聚居生活会幸福，个性习性近，百利无一害！

Namutu

回复 虎尔哈图 的帖子

电子版的有么 可以在论坛发一下这两本书

fishcrystal

回复 jahari 的帖子

我也很喜欢这个评价，很喜欢，希望自己也能做到这样的。

虎尔哈图

回复 Namutu 的帖子

我记得两个书在新浪资源都是可以下载的，而且两个都有书签好像。